金神は、陰陽道が生みだした最も恐ろしい方位神で ある。陰陽五行説では金気の性に属され、金気は殺戮の要素に配当される。例えば五色（青、赤、黄、白、黒）では刀剣の白、五季節（春、夏、土用、秋、冬） では木々の葉を落とす殺伐の秋 (5)江戸中期の神道家である増穂残口（一六五五―一七四二）も、その思想をこのような陰陽五行説から老女の口を借りて、以下のように説いている。「老女有難 し。陰中の陽、地徳の素盞雄は土生金の金徳にて、秋にかたどり、殺罪を主り」（増穂残口「神路手引草」『日本思想大系39 近世神道論』岩波書店、一九七二年、一九二頁） 。この祟り神のいる方角を厳しく忌む風習が、日本の土壌にはまとわりついていた。金神のいる方位をおかして土木事業、 建築、旅行、結婚などをすると、「金神七殺」と称して身内が七人殺され、家人の数が満たない時には、隣人にも祟るとされていた(6)『日本民俗事典』二七三頁、『日本民俗語大辞典』六〇一頁、参照。。

金神の忌の発生については、金井徳子氏の「金神の忌の発生」 (7)金井徳子「金神の忌みの発生」村山修一ほか共著『陰陽道叢書１古代』名著出版、一九九一年に収録。 に詳しい。金井氏によれば、陰陽道では平安初 期以来、安倍・賀茂二家の世襲が定まったが、金神の忌は、必ずしも陰陽家によって扱われたものでなく、舎人親王の子孫の清原家一族がこの忌を提唱し、育て て来たものではないかと考えられている。金神の忌みが初めて重んじられたのは白河天皇の時代、応徳年間（一〇八四―八六）であり、それは大外記の清原定俊 真人の上奏の結果であり、『金神秘決暦』と題する小冊子が天皇の注意をひいたためである。その後、金神は『備後国風土記』の蘇民将来・巨旦将来の話に付会 され、修験道の祈祷要請にも利用されながら広まった結果、江戸時代には相当盛んだったという (8)前掲金井、参照。。

では、なぜ金神が江戸時代には花を咲かせることができたのだろうか。金井氏もそうだが、近世期に金神の忌が盛況 したという説の多くは、陰陽道の大書である『ホキ内伝』 (9)一般的には、「ホ」は竹に甫に皿、「キ」は竹に艮に皿という漢字書記で表わされるが、難漢字書体のため、本稿では『ホキ内伝』とカタカナで表記する。 の普及に拠っている (10)村山修一「宮廷陰陽道の形骸化と世俗陰陽道の進出」（『日本陰陽道総説』塙書房、一九八一年）は、金神七殺の説や遊行のことは、もと院政期に始まり、中世には一般化したが、『ホキ内伝』はこれを巨旦大王の精魂に結びつけたとしている。。同書には、崇めるべき牛頭天王と忌むべき巨旦大王（金神）が物 語として展開され、その遊行の方位を甲己歳は午未酉の方などとし、四季についても細かく忌が記載されていくのであった。

ベルナール・フランク著『方忌みと方違え』には、「おそらく室町時代末期頃に、誤って安倍晴明撰とされた概説書 『ホキ内伝』の編纂者たちは、この書物の中に金神に関するあらゆる説を集めた。その結果、奇妙なことに、その後金神は八岐大蛇や素戔鳴尊に付会されて再び 人々の支持を取り戻すことになった。その場合は金神の遊行はなお一層複雑になっているようである（月の周期や季節の周期に結びついた日毎の周期等）」とあ る (11)ベルナール・フランク『方忌みと方違え』岩波書店、一九八九年、一一六頁。 。金神の忌の勢いは、しばらく落ち着いていたのだが、再び広まった背景には、『ホキ内伝』という大書の普及が先にあり、その影響を受けて、金神 の忌も広まっていったのである。さらに同書の広がりの補足として、中村璋八氏の説明を『日本陰陽道書の研究』から抜き出してみたい。

安倍・賀茂両家の陰陽道に関わりを持った人々の依拠した文献は、平安・鎌倉・室町期を通じて、両家の人達に拠って 作成され、それが当時通行していたと思われる。（中略）併し、その多くは亡佚し、現存する書は極めて少ない。特にその鈔本や版本の数も限られている。その 中にあって『ホキ内伝』だけは、その鈔本・版本及びその注釈書の種類が甚だ多い。このことは、この書が陰陽道において如何に重要な位置を占めていたか、ま た、多方面の人々に如何に親しまれていたかを示している (12)中村璋八『日本陰陽道書の研究』汲古書院、一九八五年、二三七頁、引用。 。

『ホキ内伝』は元々、陰陽道のテキストとして主に陰陽家が用いた大書であり、その枠を越えることはなかった。し かし、近世になって山伏や真言密教、神道家などが祈祷要請をねらって複写や注釈を加えて人々に広めていったのだった。撰者は安倍晴明と同書にあるが、その 内容から見て晴明の撰んだものでないことは明瞭である。同書の中身には真言家の説が見存し、祇園社務の僧が作ったとも言われるが、これも明らかではない。 ともあれ、成立時期や撰者はどうあったとしても、室町から江戸の近世期に広まったという事実は疑えない。なぜならこの大書は、陰陽道のほかの文献以上に鈔 本・版本及びその解説書が多いのである。版本は慶長十七年版、寛永三年版、寛永六年版、寛永九年版、正保五年版、慶安三年版、萬冶三年版、寛文一年版、天 和二年版、貞享五年版、寳永七年版、天保五年版、弘化三年版などがあり (13)前掲中村、参照。 、この事実をみても、江戸時代にいかにこの書が多くの人々に親しまれていた かがわかるのである。

このような諸々の学説により、金神の盛況にかかわる『ホキ内伝』が、江戸時代には様々な人物によって民衆にも普及していったことがわかった。今度は、実際に金神が同書の中でどう扱われているのか、その中身にも触れていきたい。

まず同書には牛頭天王の縁起話が説かれ、陰陽道に かかわる神が次々に話の中で登場する。最初に王舎城大王、商貴帝が登場。そして、天刑星と同一の牛頭天王が主人公で、その妻になったのが頗梨采女。牛頭天 王と頗梨采女との間に生まれたのが八王子であった。牛頭天王と八王子が巨旦大王を滅ぼす話が、巻第一の序文として構成されている。この話は、金井氏の言う ように『備後国風土記』の蘇民将来・巨旦将来の話が基になっているようだが、そこにはまだ金神の名前は出ない。つまり金神は、『ホキ内伝』の縁起で初めて 巨旦に付会されたのだと言えよう。

続いて、「天道神方」「歳徳神方」「八将神方」「天徳神方」以下十三条の方角や日時の禁忌を記しているが、その うち五つの項目は、金神にかんするものである。その数で考えるだけでも、金神の忌みは特別な趣があろう。なお後半は、その他の日柄や方位にまつわる禁忌が 延々と記されるのみなので省略する。

同書はそのような内容であるが、ここで、金神にかんする一つの記載に注意をはらいたい。同書巻第一「金神七殺之方」項の末尾には、金神の祟り性を端的に著す次のような内容が載っている。

右金神者　巨旦大王精魂也。七魄遊行而殺戮南閻浮提諸衆生。故尤可厭者也。 (14)『続群書類従』巻第九百六雑部五十六「ホキ内伝」項（『続群書類従 第三十一輯上雑部』続群書類従完成會、一九二七年、三八一頁）引用。

意訳すると、「金神は巨旦大王の生きた魂である。七つの魂が世の中を行き来し、民衆を平気で殺戮するので必ず退 治しなければならない」。もともと別個の物語だった巨旦将来の話と、金神が重なり合う箇所である。牛頭天王に宿を断った魑魅魍魎・巨旦大王は、牛頭天王た ちに退治され、金神という浮遊神になったのである。だからその祟りは恐ろしい。また、中村氏は、底本だけでなくほかの抄本の記載を続群書類従本の相当する 箇所に補っているが、それに従えばこの箇所には次のような内容が続く。

若人雖向此方、則家内七人死。若無家内其敷、則隣家人加之者耶。是名風災。金收肺、具七魂、斷破萬物。故尤可厭者也。 (15)前掲中村『日本陰陽道書の研究』、二五四頁。

金神の方角を犯せば身内が七人殺され、数が足りなければ隣家にも祟りが及ぶ、と説かれている。こうしてこの大書は、金神の俗悪な祟りを強調していくのであった。

アングルを変えればそれはまた、ある前近代社会のひとつの構造を示しているとも言える。金神に象徴される祟り神 が、民衆の生活を抑圧しつつ、その恐れによって慎みを要求する世の中だったのだ。ところが、今に続く明治以降の近代には、金神の禁忌はほとんどみられな い。いったい何をもって、金神の禁忌は変転することになったのだろうか。

柴田實氏は、先の『ホキ内伝』中「金神七殺之方」の記述について、「このような陰陽道の方角・日時の吉凶思想 が、いかに前代において猛威を振るったかは、あらためて述べるまでもなかろう。それは今日においても、なお、十分に払拭されたとは言い難い。金光大神によ る金光教の立宗・開教のごときは、一にこのような金神七殺之方などの陰陽思想の超克にその根拠を置いたものであった」と述べている (16)柴田實『御霊信仰』民衆宗教史叢書、一九八四年、一六七頁。 。

たしかに、金神は姿を消したわけではなかった。現代において、宗教団体と化して機能する金神には、大本と金光教 の二つがある。大本では金神による終末思想を説き、金光教では金神の禁忌を払拭して福神と説く。とくに金光教の立教は、幕末から維新期にかけてでもある。 次章からは、金光教祖・赤沢文治（一八一四―一八八三）の生涯をひとつの事例と定め、その研究から金神信仰の展開に注目していきたい。